Notre histoire

La tradition rapporte que les Adangbé ne disposaient pas de pirogues pour traverser la Volta et que ce sont des crocodiles qui se mirent bout à bout pour former une sorte de pont flottant sur lequel les troupes Adangbé passèrent. Depuis, un pacte existerait entre les Adangbé et les crocodiles : les Adangbé ne les tueraient pas, ne mangeraient pas de leur viande, ne porteraient pas des effets confectionnés avec leur peau. De même, les crocodiles n’attaqueraient pas les Adangbé. Le crocodile serait le totem des Adangbé.

Les Adangbé nomment leurs enfants selon leur ordre de naissance chez la même mère. Les garçons: Tété, Tètè, Etè, Anani ; les filles : Dédé, Koko, Mablé, Madoé. Les noms varient en fonction du nom du père. Si le père s’appelle Tété, alors les trois premiers garçons s’appelleront, dans l’ordre : Daté, Datè, Dakitchè. Les jeunes filles pubères passent par un rite initiatique Difo (Adifo). Difo est une institution sociale par laquelle les jeunes filles sont éduquées dans le but de devenir de bonnes épouses, de bonnes mères ou des prêtresses. Elles apprennent la poterie et la vannerie, l’économie domestique, la morale sociale et la morale religieuse. Par ce rite éducatif Difo, la société contrôle l’éducation des jeunes filles et les prépare à l’exercice de leurs futurs rôles sociaux féminins.

L’initiation des « Adifosi » constitue pour la jeune fille « ADANGBE » , la porte d’entrée dans une nouvelle société, celle des adeptes d’« Adifo » . C’est l’appartenance à une nouvelle classe sociale. Et l’initiée est intégrée dans son humanité sociale. Elle est donc née à nouveau parce qu’ayant changé de statut et familiarisée avec les normes qui cimentent la société adulte et devient par conséquent un exemple de moralité. Cette initiation est scellée par la scarification, une marque indélébile que portent les initiées. La triple scarification consacre cette métamorphose, elle authentifie ce nouveau statut supérieur. Elle est un signe social d’appartenance à une classe d’âge supérieure et une expression pertinente du passage de la vie biologique à la mort, et de la mort à la renaissance sociale.

Cette mutilation inventée par les ancêtres symbolise les transmutations invisibles afin de souligner à quel point l’« Adifosi» répond au modèle archétypal de la société, puisque le paraître exprime l’être. Tout le rite est jalonné de prières à Mawu, à « Adifo » et aux ancêtres souvent invoqués sous forme litanique. Certaines attitudes des « Adifosi » reflètent leur désir de communion avec le Tout-Puissant par le truchement d’« Adifo » l’onction fréquente durant la claustration, le port de colliers faits d’intestins prélevés sur les chèvres rituelles, les offrandes alimentaires et financières à « Adifo » et la consommation des mêmes mets que ce dernier.

La dot des Adifosi est reçue par les oncles et les tantes et la composition de la dot dépend de chaque famille. Cependant, quand un homme Adangbé enceinte une fille, cette dernière doit porter des pagnes blancs et se raser la tête avant d’accoucher. Les familles Adangbé célèbres au Togo sont : BENISSAN, DOKOUVI, EKLU, GBIKPI…
Pour ceux qui veulent en savoir plus, aller payer le livre « Histoire des Adangbé » d’Anani Ahianyo-Akakpo.